唯天下至圣，为能聪明睿知，足以有临也；宽裕温柔，足以有容也；发强刚毅，足以有执也；齐庄中正，足以有敬也；文理密察，足以有别也。溥博渊泉，而时出之。溥博如天，渊泉如渊，见而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不说。是以声名洋溢乎中国，施及蛮貊，舟车所至，人力所通，天之所覆，地之所载，日月所照，霜露所坠，凡有血气者，莫不尊亲，故曰配天。
此章言圣人成德之用，其效如此。圣人成德，非万物皆备，足以应物而已；其停蓄充盛，至深至大，出之以时，人莫不敬信悦服，至于血气之类，莫不尊亲，惟天德为能配。
唯天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育。夫焉有所倚，肫肫其仁，渊渊其渊，浩浩其天。苟不固聪明圣知达天德者，其孰能知之！
大经，庸也；大本，中也；化育，化也。莫非经也。亲亲，长长，贵贵，尊贤，其大经欤！莫非本也；致公平，极广大，不偏倚，不系累，其大本欤！莫非化也；阴阳，合散，屈伸，其化育欤！诚者，实有是理也。反而求之，理之所固有而不可易者，是谓庸。体其所固有之义，则经纶至矣。理之所自出而不可易者，是谓之中。尊其所自出，则立之至矣。理之所不得已者，是谓化育。明其所不得已之机，则知之至矣。至诚而至于此，则至诚之事尽矣，天德全矣。夫天德无所不覆者，不越不倚于物而已。有倚于物，则覆物也有数矣。由不倚，然后积而至厚，厚则深，深则大。厚也，深也，大也，不至于天则不已。卒所以浩浩者，天而已。故非达天德，不足以知之。